明朝学士解缙有关对联:龙不吟,虎不啸,鱼不跃,蟾不跳,笑杀画中刘海。车无轮,马无鞍,象无牙,炮无烟,闷死阵里将军。
据湖南常德周新国先生《武陵藏珍》考证,刘海戏金蟾,人物原型出自后梁燕山。后梁燕山有位姓刘名玄英的读书人,原名操,号海蟾,字宗成。此人好谈性命,崇拜黄老之学。传说刘海蟾两次遇到神仙,第一次遇到“正阳祖师”,第二次遇到“吕祖”。据《神仙通鉴》记载:“初遇正阳祖师,授以金液还丹之旨,遂弃官学道。后遇吕祖,乃改名玄英号海蟾子。复授以金丹之要,遁迹终南,修真成道。”有人说他是道教北宋第四祖。元代至元年间被封为“明悟弘道真君”。武宗时加封为“纯佑帝君”。有古籍说他是后梁广陵(今河南息县)人,也有说他是后梁陕西人。
据说,有一天一位自称“真阳子”的道人前来拜访,和他大谈“一生二,二生三,三生万物”的“道”,海蟾终于大彻大悟,弃官学道,遁迹终南山下。丹成后登录仙班,化鹤而去。道教南宗把他奉为祖师。正阳道人就是钟离祖师。吕祖指的是吕洞宾。吕洞宾是传说中的八仙之一,号“纯阳子”。吕洞宾因科举不第而浪迹江湖,遇到了“正阳子”钟离权,钟离权赠与他丹诀,并把他带到终南山修道。吕洞宾应该是刘海蟾的师兄弟。刘海戏金蟾亦称刘海戏金钱或刘海洒钱。后人把刘海蟾这个名字一分为二:刘海、金蟾。又把这两个名字敷衍为“刘海戏金蟾”。
正面聊完,再来聊聊背面的图案“五毒”
“五毒”习俗起源于端午节,那就先从端午节说起。东汉许慎《说文解字》云:“耑,物初生之题也。”清人钱坫《论语后录》云:“‘端’即‘耑’。”两字读音相同,意思也相同,都有初始的意思。清人王筠《说文释例》云:“‘五’‘午’同音,可借也。南宋陈元靓在《岁时广记·趁天中》中引《提要录》曰:“五月五日,乃符天数也,午时为天中节。”故“五月五日午时”也被称为“天中节”。“五月初五”“五日午时”“午日午时”大概是“天中节”在文化流传中的简化和演变,再到后来便演化成了我们熟知的端午节。古时每逢端午节,便有“驱五毒”的民俗习惯。
谷雨以后气温升高,病虫害进入高繁衍期,为了减轻虫害对作物及人的伤害,农家一边进田灭虫,一边张贴五毒图,进行驱凶纳吉的祈祷。有的地方,人们用彩色纸把五毒剪成图像(即剪纸),或贴在门、窗、墙、炕上,或系在儿童的手臂上,以避诸毒。认为五月是五毒(蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍)出没之时,民谣说:“端午节,天气热,“五毒”醒,不安宁。” 每到端午节,预防五毒之害一般在屋中贴五毒图,以红纸印画五种毒物,再用五根针刺于五毒之上,即认为毒物被刺死,再不能横行了。又在衣饰上绣制五毒,在饼上缀五毒图案,均含驱除之意。
古时的钱局除了铸造货币之外,也铸造一些五毒图案的厌胜钱,百姓买回挂于家中,也有驱赶五毒之意。北平忌端午节打井水,往往于节前预汲,据说是为了避井毒。老天津卫曾经有一项端午民俗,即食五毒饼,五毒饼是用模子刻好后蒸烤出来的,模子形状不一,里面刻有五种“毒物”的图案。由于古时人们自然知识匮乏,加上蛇虫繁殖,易咬伤人,这才形成此习惯。
从一些遗留下来的文字和古籍中的图画来看,古时中国传统民俗文化中的“五毒”分别是指:蜈蚣、毒蛇、壁虎、蝎子和蟾蜍。而此枚压胜钱上的五毒图案则是:蟾蜍、毒蛇、壁虎、蜘蛛和老虎,以蜘蛛和老虎取代了蝎子和蜈蚣。
常见苏炉的钟馗驱邪辟恶配图,湘炉的花卉配五毒,贵炉的五月五日午时配五毒,及赣炉刘海戏金蟾、驱邪降幅等题材所配之五毒图多数都出现了老虎,经查阅典籍得知,古时有一句话叫“猛虎驱五毒”或叫“猛虎镇五毒”。老虎被誉为百兽之王,也被当成正义的化身,小孩的守护神,所以古时候小孩经常戴虎头帽,穿虎头鞋,甚至枕头也是老虎形象。把老虎放进五毒图案里,直观的表现了猛虎驱五毒以正压邪的主题。
清华大学艺术博物馆藏有一件清代的《青缎地平针绣虎镇五毒肚兜》。这件肚兜是旧俗端午节多为儿童制作的“五毒”肚兜,以避瘟病。老虎形象极为精彩,神情威猛严厉,爪下按压赤蛇,双目圆睁,怒视蛤蟆,被视者正欲逃脱,且步履蹒跚,老虎上方还分别刺绣了口衔花叶的蝎子、蜘蛛、壁虎,还有青蚨。肚兜绣工十分精细,精彩传神,生动形象的表现了猛虎驱五毒的画面。